文言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释是本(běn)文(wén)整理(lǐ)了《许行》原文(wén)以(yǐ)及翻译(yì)和文中(zhōng)人物(wù)简(jiǎn)介，欢迎阅读(dú)的。

　　关于文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注释以及文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译(yì)拼音，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释，许(xǔ)行古文，许行原文及翻译古文岛(dǎo)等问题，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整(zhěng)理以下知(zhī)识(shí)：

文言文许行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必(bì)自为(wèi)而后用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的(de)是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭作出指示和做出指示区别在哪，作出指示还是做出、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自(zì)己家(jiā)里拿来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的(de)事，有当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序(xù)，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得(dé)不到(dào)禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人是容易(yì)的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最作出指示和做出指示区别在哪，作出指示还是做出伟大(dà)，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不(bù)事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费心思(sī)吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺(shùn)从(cóng)许子(zi)的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的(de)孩(hái)子到市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物(wù)品的价格(gé)不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们(men)平列(liè)等同起来，这(zhè)是(shì)使(shǐ)天下(xià)混(hùn)乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的(de)鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会(huì)去(qù)做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼此带(dài)领着去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大(dà)儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还(hái)意识到市(shì)场货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思想见解和实践活动，对(duì)后(hòu)世(shì)的农业社会(huì)和(hé)农业思想模式产生(shēng)了(le)巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著(zhù)名(míng)思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的(de)一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的(de)东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿作出指示和做出指示区别在哪，作出指示还是做出未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们(men)的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道(dào)能(néng)算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们(men)流(liú)入海(hǎi)中；掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的代表人物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：腾众软件科技有限公司 作出指示和做出指示区别在哪，作出指示还是做出