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  “恻(cè)隐之心,仁之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端,羞(xiū)耻心是义的开端。

  出自《孟子·公孙(sūn)丑(chǒu)上(shàng)》的(de)第六章。

  “恻隐之(zhī)心”是(shì)孟子(zi)四(sì)心说的内容(róng),孟子认为人性本善,人皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心,“不(bù)忍人之心(xīn)”包括四(sì)个(gè)方面(miàn),包括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心(xīn)、是非之心(xīn)。

  原(yuán)文(wén):恻隐之心,仁之端(duān)也;

  羞(xiū)恶之心(xīn),义(yì)之端(duān)也;

  辞让之心,礼之端也;

  是(shì)非(fēi)之心,智之端也。

  人之有是四(sì)端也,犹其有四体也。

  有是四(sì)端而自谓不(bù)能者,自贼者也;

  谓其(qí)君(jūn)不能者,贼其君者也(yě)。

  凡有四端于我(wǒ)者,知皆扩而充之(zhī)矣。

  若火之始然,泉之始达。

  苟能充(chōng) 之,足以(yǐ)保四海;

  苟不充之(zhī),不足以事父母。

  《孟子》记(jì)录了孟子的治国思想、政治策略(仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格(gé)君(jūn)心之非,民为贵社稷次之君(jūn)为轻(qīng))和政(zhèng)治行(xíng)动,成书大约在战国中期(qī),属儒家经(jīng)典著作。

  其学(xué)说出发(fā)点为性善论(lùn),主张德治(zhì)。

  南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大(dà)学(xué)》《中(zhōng)庸(yōng)》合(hé)在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这(zhè)句的意(yì)思

     “恻隐之心,仁之端也”的意思是:同情心(xīn)就是仁(rén)的开(kāi)端。

  “恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之端也”出自(zì)《孟(mèng)子》,在(zài)孟子的哲学里,人性(xìng)本(běn)善且拥有四种天生就有的本(běn)心,即恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

  这“四心”就是“仁(rén)义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范畴的发端。

  

     人皆有不忍人之心

     孟子 〔先秦〕

     孟子曰:“人皆有不忍人之心(xīn)。

  先王有(yǒu)不(bù)忍人之心(xīn),斯(sī)有不忍(rěn)人之政矣。

  以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可(kě)运之掌上(shàng)。

  所(suǒ)以谓人皆(jiē)有不(bù)忍人之心者,今人乍见孺子将(jiāng)入于井(jǐng),皆有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交(jiāo)于孺子(zi)之父(fù)母也,非(fēi)所以要誉于乡 党朋友也,非恶其(qí)声而(ér)然(rán)也。

  

   由是(shì)观之,无恻隐之心,非人也;无羞(xiū)恶之心,非人(rén)也(yě);无辞让之心,非(fēi)人也(yě);无是非之心(xīn),非人也。

  恻隐之心,仁之(zhī)端也;羞恶(è)之心,义(yì)之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智(zhì)陵旁并之端也。

  人之有是四端也,犹尺迹其有四(sì)体也。

  

   有(yǒu)是四(sì)端(duān)而自谓不能(néng)者(zhě),自(zì)贼者(zhě)也;谓(wèi)其(qí)君不能者,贼其君者也。

  凡(fán)有四(sì)端于我者,知皆扩而(ér)充(chōng)之矣,若(ruò)火之始然,泉之始达。

  苟能充之(zhī),足以(yǐ)保四海;苟不充之,不足以事(shì)父母。

  ”

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